【構(gòu)建中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系】

每當(dāng)談及對(duì)中國社會(huì)整體結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)概括時(shí)——無論是周秦以來中國傳統(tǒng)社會(huì)思想體系的建構(gòu)，還是近代中國轉(zhuǎn)型進(jìn)程中的思想批判反思，抑或當(dāng)下中國正在開展的家庭、家教、家風(fēng)建設(shè)——學(xué)術(shù)理論界往往用“家國關(guān)系”加以理解闡釋，并由此形成了“家國一體”“家國同構(gòu)”“修齊治平”等眾多學(xué)術(shù)命題。將這些學(xué)術(shù)命題置于中華文明起源、發(fā)展及現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程中加以審視，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，基于中國農(nóng)耕文明起源發(fā)展的歷史演進(jìn)及曲折坎坷的現(xiàn)代化歷程，中國的社會(huì)宏觀結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出“家國一體”的突出特性，而且隨著歷史演進(jìn)，這一突出特性不斷被賦予新內(nèi)涵，呈現(xiàn)出諸多表現(xiàn)形態(tài)，進(jìn)而成為中國基層社會(huì)研究的標(biāo)識(shí)性概念。

“家國一體”命題經(jīng)歷了三種形態(tài)的變化

古代社會(huì)“家國一體”的形態(tài)。早在西周時(shí)期，基于宗法封建制，中華文明便已形成了以宗族拱衛(wèi)國家的觀念，表現(xiàn)出家國一體結(jié)構(gòu)形態(tài)的雛形。此種觀念在先秦時(shí)期諸多文獻(xiàn)中有著充分體現(xiàn)，如孟子云“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”。《禮記·大學(xué)》將這一充滿生活實(shí)踐色彩的家國邏輯表述為“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，清晰表達(dá)出“家國一體、身國同構(gòu)”的格局。“國”是“家”的放大，個(gè)人所承載的不僅是作為個(gè)體的自身，而且是國家和社會(huì)。循著“推”的邏輯，家的原理被擴(kuò)展為國之法則。正是以家族主義為基石，中國形成了有別于西方的獨(dú)特社會(huì)構(gòu)造。此種社會(huì)結(jié)構(gòu)模式及觀念體系，產(chǎn)生出強(qiáng)大的思想文化力量，并隨著歷史的積淀，成為中華文化修齊治平的理念根基。

近代轉(zhuǎn)型期的“家國一體”形態(tài)。19世紀(jì)中葉開始，面對(duì)西方列強(qiáng)的野蠻侵略，先進(jìn)的中國人探索國家及社會(huì)改革之道，試圖通過對(duì)封建專制主義的激烈批判，建立起以民主共和為基礎(chǔ)的新的家國形態(tài)。他們對(duì)封建制度體系中的皇權(quán)專制和宗法制度給予批判，指出秦以后數(shù)千年來帝王“化家為國”，以國家為一家一姓的私產(chǎn)，使得家國間的聯(lián)系阻斷，難以實(shí)現(xiàn)真正意義上的一體。在此畸形的家國體系下，基于“家族至上”主義，雖然可以形成基層社會(huì)的“家族秩序”，卻無法形成“合大群”的社會(huì)總體秩序，導(dǎo)致百姓知家族而不知國家，造成國與家的分離。值得注意的是，雖然近代思想家對(duì)封建專制體制下的家國體系持否定批判態(tài)度，但他們依然相信，只要以民主代替專制，中國傳統(tǒng)家國一體的固有優(yōu)勢便會(huì)被釋放出來。如孫中山即指出：外國人是以個(gè)人為單位，再由個(gè)人放大便是國家，在個(gè)人和國家的中間，再?zèng)]有很堅(jiān)固很普遍的中間社會(huì)。中國國民和國家結(jié)構(gòu)的關(guān)系，先有家族，再推到宗族，再然后才是國族，這種組織一級(jí)一級(jí)放大，有條不紊，大小結(jié)構(gòu)關(guān)系當(dāng)中是很實(shí)在的；如果用宗族為單位，改良當(dāng)中的組織，再聯(lián)合成國族，比較外國用個(gè)人為單位當(dāng)然容易聯(lián)絡(luò)得多。

社會(huì)主義制度下“家國一體”結(jié)構(gòu)的新變化。新中國成立后，在民族獲得獨(dú)立解放，消滅了剝削制度的基礎(chǔ)上，家國關(guān)系也隨之發(fā)生了新變化。其一，在社會(huì)主義制度下，中國共產(chǎn)黨、社會(huì)主義國家和人民群眾利益的根本一致性，使得傳統(tǒng)的家國一體觀念克服了其內(nèi)部不可調(diào)和的矛盾，其固有優(yōu)勢得到最大限度的釋放。其二，依托于“國家—單位—個(gè)人”社會(huì)體系，建立起植根于集體主義文化基礎(chǔ)之上新的家國觀。在社會(huì)主義建設(shè)初期，集體主義觀念可以為集中力量辦大事做理念支撐，也可以平衡協(xié)調(diào)不同區(qū)域間發(fā)展不平衡和資源協(xié)調(diào)分配問題。改革開放后，又通過城鄉(xiāng)社區(qū)的建設(shè)和發(fā)展，建立起家國聯(lián)結(jié)的新體系，形成了多元主體協(xié)同一致的社會(huì)治理結(jié)構(gòu)。其三，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與家國一體、修齊治平的文化傳統(tǒng)密切結(jié)合，其所強(qiáng)調(diào)的為國家、為民族的整體主義精神，構(gòu)成現(xiàn)代中國最為突出的文化軟實(shí)力。

“家國一體”觀念對(duì)基層社會(huì)治理實(shí)踐的影響

作為中國傳統(tǒng)思想文化中重要的政治社會(huì)觀念，“家國一體”強(qiáng)調(diào)家庭、社會(huì)與國家在結(jié)構(gòu)形態(tài)和治理邏輯上的同構(gòu)性，這對(duì)中國基層社會(huì)治理實(shí)踐產(chǎn)生了深刻影響，形成了獨(dú)特的基層社會(huì)治理路徑。

將家庭看作社會(huì)治理的起點(diǎn)。對(duì)于所有文明而言，家庭都是一種不可或缺的存在。相較于其他文明，中國自古以農(nóng)立國，由一家一戶的“編戶齊民”所構(gòu)成的家庭，是個(gè)人成長、社會(huì)和諧與國家發(fā)展的起點(diǎn)。這可以從中國傳統(tǒng)的“修齊治平”命題中獲得進(jìn)一步理解。在“修身齊家治國平天下”四個(gè)階段中，“修身”不可能在離群索居狀態(tài)下完成，“齊家”自然是以家庭為中心而展開，修齊治平是一個(gè)以家庭為起點(diǎn)，逐步向外推的過程。通過此實(shí)踐過程，鍛造出強(qiáng)烈的家國情懷。習(xí)近平總書記指出：“我們要重視家庭文明建設(shè)，努力使千千萬萬個(gè)家庭成為國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)，成為人們夢想啟航的地方。”這一重要論述，將家庭建設(shè)作為社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)，是“家國一體”理念在新時(shí)代的新表達(dá)。

家庭是社會(huì)治理的基本單元。將家庭作為治理的基本單元，既植根于傳統(tǒng)儒家文化對(duì)家庭倫理的重視，也與現(xiàn)代國家治理體系中對(duì)家庭功能的制度性嵌入密切相關(guān)。在基層治理中，家庭被視為重要的責(zé)任單元。國乃積家而成，家庭之和諧幸福乃是社會(huì)和諧有序的基石。家庭和諧并非天然形成，而是要有一定的結(jié)構(gòu)作為依托。其中，家庭世代的完整及關(guān)系和諧是社會(huì)秩序維系的基礎(chǔ)。步入現(xiàn)代社會(huì)以來，伴隨經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，幾乎所有國家都不同程度出現(xiàn)了家庭小型化、個(gè)體化、空巢化等問題，家庭的完整性受到損壞。如何建構(gòu)起要素完整的和諧家庭，成為維護(hù)社會(huì)和諧的關(guān)鍵。

社區(qū)在家國聯(lián)結(jié)方面發(fā)揮著特殊作用。家與國之間的關(guān)聯(lián)并非天然形成，而是要依托于一些具體的帶有中介性的共同體平臺(tái)。其中，作為最具代表意義的共建共治共享的參與平臺(tái)——社區(qū)，在家國聯(lián)結(jié)方面發(fā)揮了特殊作用。這在以一老一小為主題的社區(qū)服務(wù)中體現(xiàn)得最為明顯。雖然由政府倡導(dǎo)、社區(qū)實(shí)施的兒童項(xiàng)目是為滿足兒童需求而設(shè)，但兒童的參加卻帶動(dòng)家長參與。以老人為中心的社區(qū)服務(wù)體系的建構(gòu)，事實(shí)上也帶動(dòng)了整個(gè)家庭的參與。在此意義上，社區(qū)是作為拓展的“家”和家國聯(lián)結(jié)平臺(tái)而存在的。此外，通過帶有社會(huì)政策意義的家庭政策，可以在國家與居民之間建立起密切關(guān)聯(lián)。有學(xué)者在研究中發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)養(yǎng)老模式具有家國共責(zé)的雙層構(gòu)造及社會(huì)倫理支撐。當(dāng)前我國以社區(qū)為載體的養(yǎng)老方式再結(jié)構(gòu)化，實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)養(yǎng)老模式向現(xiàn)代社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)體系的轉(zhuǎn)化，其實(shí)質(zhì)是“家國一體”觀念在養(yǎng)老領(lǐng)域的體現(xiàn)。

道德倫理意義上的家國一體論。良好家教、醇美家風(fēng)的倫理道德播散于社會(huì)，成為社會(huì)美好道德情操的源泉。先秦時(shí)期，在“不語怪力亂神”的人文主義理念下，華夏子孫的道德實(shí)踐緣起于家庭，家庭、家教、家風(fēng)成為中國社會(huì)道德的重要發(fā)源地。有學(xué)者提出，中國的“家”是社會(huì)的核心，它是一個(gè)“緊緊結(jié)合的團(tuán)體”，整個(gè)社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)都經(jīng)由家的“育化”與“社化”作用傳遞給個(gè)人。好家風(fēng)可以淳民風(fēng)、正社風(fēng)、清政風(fēng)，由此形成帶有極強(qiáng)連續(xù)性的修齊治平的道德生產(chǎn)環(huán)節(jié)。而當(dāng)個(gè)人和家庭的利益訴求與組織和國家發(fā)生矛盾沖突時(shí)，個(gè)體和家庭能夠舍小我而就大我，實(shí)現(xiàn)道德境界的提升和轉(zhuǎn)換。

“家國一體”觀念與社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建

對(duì)于中國而言，社會(huì)學(xué)是舶來品，一直面臨學(xué)科本土化問題。只有實(shí)現(xiàn)學(xué)科知識(shí)論意義上的本土轉(zhuǎn)換，才能建立起與本土社會(huì)的親和性，提升其解釋力。而深深植根于中國傳統(tǒng)社會(huì)土壤中的“家國一體”觀念，為中國社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建提供了最直接的理論素材。

中國社會(huì)理解分析的基本單元。與西方“個(gè)人—社會(huì)—國家”的結(jié)構(gòu)形態(tài)不同，家國理論凸顯了中國社會(huì)“家庭作為中介”的獨(dú)特性。相較于西方“個(gè)人—社會(huì)”的兩極思維模式，中國社會(huì)明顯呈現(xiàn)出“個(gè)人—家庭—社會(huì)”的三維思維模式。依此邏輯，可以從本體論層面針對(duì)西方社會(huì)學(xué)關(guān)于“原子化個(gè)人”和“契約型社會(huì)”的預(yù)設(shè)，揭示中國社會(huì)以“家”為原點(diǎn)的基礎(chǔ)性和擴(kuò)展性邏輯。揭示上述差異，不僅具有學(xué)術(shù)概念界定和比較意義，更能推動(dòng)對(duì)社會(huì)分析起點(diǎn)、社會(huì)團(tuán)結(jié)機(jī)制等一般性社會(huì)學(xué)命題形成新認(rèn)識(shí)，使得中國研究可以為世界社會(huì)學(xué)作出自己的貢獻(xiàn)。

社會(huì)微觀結(jié)構(gòu)與宏觀結(jié)構(gòu)聯(lián)結(jié)的理論。作為儒家思想對(duì)家庭倫理與國家治理同構(gòu)性的觀點(diǎn)，“家國一體論”強(qiáng)調(diào)家國間在結(jié)構(gòu)和功能上的同構(gòu)性和聯(lián)動(dòng)性，并通過單位組織和社區(qū)組織等平臺(tái)，建立起中國社會(huì)微觀與宏觀之間的有機(jī)聯(lián)結(jié)。進(jìn)入新時(shí)代，在中國由社會(huì)管理向社會(huì)治理轉(zhuǎn)型過程中，人們注重基層社區(qū)治理平臺(tái)建設(shè)，強(qiáng)調(diào)“五社聯(lián)動(dòng)”，形成共建共治共享的社會(huì)治理新格局，也為世界提供了基層治理的中國經(jīng)驗(yàn)。

依托于家國一體觀念的社會(huì)治理的本土化創(chuàng)新。在實(shí)踐層面，“家國一體”理論為當(dāng)代中國基層治理提供了豐富的思想資源。如社區(qū)治理中的“鄰里互助”、重大危機(jī)事件或自然災(zāi)害應(yīng)對(duì)中以“家國一體”凝聚社會(huì)共識(shí)等，都體現(xiàn)出基層社會(huì)治理中的實(shí)踐邏輯。通過提煉這些基層治理實(shí)踐中的在地行動(dòng)，可以構(gòu)建起更具創(chuàng)新性的本土治理理論。

（作者：田毅鵬，系吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院、家庭家教家風(fēng)研究中心教授；本文系國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“東亞鄉(xiāng)村空心化治理模式的比較研究”階段性成果）